На главную
 
Владимир Кабаков
Вина или обида


Цикл статей

Часть-2

Русская Революция и падение 'Кесаря'.
 
': Братия мои! Имейте веру в Иисуса Христа вашего Господа славы, невзирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдёт человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдёт же и бедный в скудной одежде. И вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: 'тебе хорошо сесть здесь', а бедному скажете: 'ты стань там' или 'садись здесь у ног моих', То не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский по Писанию: 'возлюби ближнего твоего, как себя самого', - хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками: Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы:Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?... Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?... Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва:'
( Соборное послание Святого Апостола Иакова, Гл 2, 1 - 26)

': Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото и серебро ваше изоржавело, и ржавчина их будет свидельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровища на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам:'
(Соборное послание Святого Апостола Иакова - Гл. 5, 1-6)

Начиная вторую часть цикла статей 'Вина или обида', я хочу с самого начала объявить - мой анализ церковной ситуации в России: дореволюционной, революционной и послереволюционной; до Великой отечественной войны, военной, и послевоенной - стоит на основном вопросе: - С кем были тогда церковные иерархи - с народом, (и не только церковным), и тем самым с Иисусом Христом, или с 'Кесарем', и тем самым 'против Меня'. Слишком часто Русское Православие олицетворяло себя не с Новым Заветом Иисуса Христа, а с Царями и с Императорами, забывая, сказанное Господом : 'Царствие Моё не от мира сего:'.
Много цитируемый мной Георгий Флоровский, пишет по этому поводу:
'В своём попечительном вдохновении 'полицейское государство' неизбежно оборачивается против Церкви. Государство не только её опекает. Государство берёт от Церкви, отбирает на себя, берёт на себя её собственные задачи. Берёт на себя безраздельную задачу попечения о религиозном и духовном благополучии народа. И если затем доверяет или поручает эту заботу снова духовному чину, то уже в порядке и по титулу государственной делегации, и только в пределах этой делегации и поручения Церкви, отводится в системе народно - государственной жизни своё место, но только в меру и по мотиву государственной полезности и нужды'.
Протоиерей Александр Шмеман, уже почти в наше время пишет в книге 'Исторический путь православия', о грехах Русского Православия предреволюционного периода, а тем самым, впоследствии, о грехах монархической Русской Православной Церкви за рубежом: ': Церковь приобретает оттенок какого - то анахронизма, остаток 'древности', не только внешне, но именно внутренне, психологически. Её теократическая идеология мешает ей - слишком долго - просто ощутить свой плен в чуждом ей мире, осознать всю ложь своего подчинения не православной по всем своим корням Империи, захотеть свободы, признания уже совершившегося факта о т д е л е н и я Церкви от Царства. И тогда остаётся молчаливый испуг, законопослушность.'

: Сегодня мало кто знает историю смуты и раскола в Русской Православной Церкви после Революции; историю отделения, а потом и ухода за границу некоторого количества православных иерархов, ушедших из России, вместе с остатками белой гвардии, да там и оставшихся:
Потом был Карловацкий съезд, на котором 'раскольники' организовались в Русскую Православную Церковь за рубежом, во главе которой встал Митрополит Киевский, Антоний (Храповицкий).
С той поры политиканствующая раскольничья церковь постепенно становилась всё более и более игрушкой в руках противников и врагов России. Хотя путь измены и предательства, часто начинается с обиды и хороших мыслей о восстановлении 'справедливости'. Возможно, что в начале были благие пожелания и намерения, однако, обида, без осознания вины, приводит к неправде, а потом и к предательству, затмевая пути покаяния и возбуждая желание мести.
А именно против этого выступал Иисус Христос, призывая строить ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ, ещё на земле и внутри каждого из нас. Обида и месть не один раз побеждали в отдельных движениях христианства, и в отдельные периоды истории, но в конечном итоге эти настроения всегда оставались вне основного пути христианства. С обидой в душе, отколовшись от Матери-Церкви, Русская Православная Церковь за рубежом прошла свой путь разочарований, противостояния Матери Церкви, и саморазрушения, но, к счастью, совсем недавно воссоединилась с Русским Православием, и через время, раны нанесённые себе и мировому православия, уврачуются через осознание вины и через покаяние. Другого пути в деле Христовом просто не бывает:
: Сам Митрополит Антоний (Храповицкий) в силу обстоятельств существования раскола вне России и вне православного народа со временем становился всё больше политиком, чем православным Иерархом. За это его и всех иерархов - 'зарубежников' упрекал Патриарх Тихон, определяя характер их действий, как излишне политизированный и направленный на восстановление монархии и старого строя. Вот что писал сам Патриарх в конце июня 1923 года: ': со временем многое у нас изменится и выяснится, и теперь, например, приходится просить Советскую власть выступить на защиту обижаемых русских православных: Я, впрочем, ещё в начале 1919 года старался отмежевать Церковь от царизма и интервенции и в сентябре того же года выпустил воззвание о невмешательстве Церкви в политику и повиновению распоряжениям Советской власти, буде они непротивные вере и благочестию. Посему, когда нами узналось, что на Карловацком Соборе в Январе 1921 года большинство вынесло решение о восстановлении династии Романовых, мы склонились к меньшинству, о неуместности такого решения: А когда в марте 1922 года стало нам известно обращение Президиума Высшего Церковного Управления за границей о недопущении русских делегатов на Генуэзскую (мирную) конференцию, мы упразднили самоё это Управление, учреждённое с благословения Константинопольского Патриарха:'
: Заметьте, и в те времена Константинопольский Патриархат, используя разногласия, вставал на сторону раскола. И по сию пору многие используют его как силу, стоящую на стороне разделения. Это тоже политика и не всегда даже политика межправославная и в этом нет ничего христианского:
: И дальше Патриарх Тихон заявляет: ' : Я понял всю ту неправду и клевету, которой подвергается Советская власть со стороны соотечественников и иностранных врагов и которую они устно и письменно распространяют по всему свету. Не миновали в этом обойти и меня. В газете 'Новое Время' от пятого марта (?605), появилось сообщение, что будто бы мне при допросах чекистами, была применима пытка электричеством. Я заявляю, что это сплошная ложь и очередная клевета на Советскую власть:
Бог мира и любви да будет с вами.
Донской монастырь. 28 июня 1923 года.
Патриарх Тихон:'
: Приёмы клеветы и фальсификаций фактов, до сих пор мало в чём изменились, и в наше время многие российские образованцы и враги за рубежом используют ту же тактику. Наверное поэтому, так много русских людей и 'общественное мнение' на Западе, обмануты лживой пропагандой разного рода и вида провокаторов, и как 'зомби', повторяют ложь вслед за подкупленными 'пропагандистами', а иногда, просто сбитыми с толку людьми. Сегодня, мало кто знает или хотел бы знать правду о тех днях и годах, и потому такое множество русских людей становятся жертвами провокаций, а иногда и участниками их!
Наверное, поэтому ещё, я взялся писать эти статьи. Ведь известен философский афоризм, который гласит, 'что факты, сами по себе, вне толкования, и вне толкователей - не существуют'. И потому, я хочу, читателей этой статьи, не только подтолкнуть к изучению исторических фактов русской истории, но и попытаться представить особенности того жестокого времени, и только после этого истолковывать исторические факты. Я и сам, хотел бы поставить себя в те времена и на место тех людей, которые жили тогда, чтобы понять что они думали и чувствовали.
Безусловно классовая, идеологическая борьба, в Революцию и после, шла ожесточённая, но тогда, всё - таки победила сила Революции и установился Советский строй. Ему, конечно были присущи ошибки и неудачи, как всему новому и неизвестному доселе. Но это было первое государство рабочих и крестьян, которое и стало образцом для подражания во многих странах. Правда эти государства, уже строили и строят свою жизнь исходя из приобретенного Россией исторического и социального опыта, часто жестокого и трагичного.
Однако, чтобы понять историю тех лет и дней, надо представить весь драматизм мировой ситуации перед Второй Мировой и во время войны: Конечно, и после войны были тоже времена нелёгкие.
Повторяю - много было ошибок, много жестокостей, но были и достижения, были великие победы и прорывы:
Сегодня, после произошедшей в девяностые годы двадцатого века Контрреволюции, все факты толкуются уже исходя из нового 'социального заказа', и потому, очевидно, что 'заказ' этот контрреволюционный. От этого и освещение событий переменилось на прямо противоположное, часто идеологизированное или прямо фальшивое. Оттого так много идеологических жертв 'промывания мозгов', вокруг. И большинство этих жертв - русские обыватели, которых истина, сама по себе мало интересует. Это давнее свойство русских людей. Об этом ещё в 'Вехах' писали Бердяев и другие русские философы и писатели...
Сегодня, в Русской Церкви, существует большой слой клириков и даже иереев, которые не жили в Советском Союзе периода его расцвета, а родились и воспитывались, в силу того что им до сорока, в период упадка и разложения, во времена лживых лозунгов и двойных стандартов, введённых в обиход советской партноменклатурой и чиновной образованщиной. Сбитые с толку, этой по сути буржуазной пропагандой, они готовы, вслед за идеологами холодной войны, повторять нелепые провокационные измышления о близости 'сталинской России', гитлеровскому нацизму. Им и невдомёк, что это повторение лживых теорий которые вброшены в идеологическое пространство, для самоуничтожения сегодняшней России.
Тем самым, эти клирики становятся орудием в руках идеологов 'западничества', в борьбе с Россией, с русским народом. Они читают 'богословские' работы, и верят Митрополиту Анастасию Грибановскому, который писал ':о любви исходящей из сердца', тогда же, когда поклонялся Гитлеру, призывал его завоевать 'большевистскую' Россию и восхвалял его 'германский меч', когда на фронтах Великой отечественной войны уже были убиты и угнаны в Германия десятки миллионов советских людей. Он конечно был лицемер и фарисей, но почему многие клирики, сегодня проникаются сочувствием к его писаниям, а не к страшному факту гибели этих миллионов, молодые пастыри сегодняшней Православной Церкви? Наверное, что - то не в порядке с их душами и с их верой, которую они самонадеянно называют христианской! Может быть поэтому, невольно, они, эти 'молодые русские', становятся носителями идеологии РПЦЗ, периода сотрудничества с Гитлером!
А причиной такого 'ослепления' сознания и совести, часто становится незнание и нежелание знать правдивую, трагическую, но и героическую историю России и историю русского Православия в послереволюционные годы:
Однако возвратимся в те, опалённые страстью и верой в будущее, трагические но и великие времена:
: Митрополит Антоний (Храповицкий), в свою очередь, отвечая на эти обвинения, упрекал Патриарха в 'несамостоятельности' и на этом надуманном и даже оскорбительных намёках о бессилии Патриарха, строил защиту своего непослушания, главе русской Матери - Церкви.
Постепенно отношения между Русской Православной Церковью и 'зарубежниками' превратились во враждебные, прежде всего по инициативе РПЦЗ. Ведь им, как то надо было оправдывать длящийся и углубляющийся раскол Русского Православия: Для этого они, 'каждое лыко', вставляли в нужную для них 'строку' и использовали любую причину, чтобы оправдать свои действия:
В этом проявилась жестокая логика разделения, которая всех раскольников рано или поздно приводит к коллаборационизму и прямому противостоянию с собственным народом:
История РПЦЗ, и других расколов - тому подтверждение:
Вначале иерархи ушедшие с белыми армиями, назвали свою ветвь отделившейся церкви Высшим Церковным Управлением, на словах подчиняясь Патриарху Московскому. Позже, после Карловацкого сьезда переименовали в Русскую Православную Церковь за рубежом или РПЦЗ. Постепенно они стали противопоставлять себя, как 'правоверных' православных, Русской Православной Церкви Московского Патриархата и стали откровенными врагами не только Советской России, но и Матери - Церкви. Во главе раскольников стоял Митрополит Киевский Антоний (Храповицкий).
: В 1936 году Митрополит Антоний скончался и на его место был избран Митрополит Анастасий (Грибановский), который уже был даже не политиком, а политиканом. Он начал напрямую сотрудничать с Гитлером, во времена подготовки войны Третьего Рейха, с Советской Россией и поддерживал его до самого конца, выполняя некоторые 'поручения Германских властей'. Об этих 'поручениях', уже после войны писал Митрополит Серафим Ляда, тоже член Архиерейского синода РПЦЗ:
Я, сам, ничего не зная о коллаборационизме РПЦЗ, читая короткую автобиографию добрейшего Владыки Антония Сурожского, вдруг натолкнулся на упоминание им Русской церкви за рубежом, иерархи которой, в оккупированном нацистами Париже, служили молебны за победу гитлеровского оружия, над 'врагами веры', то есть над Советским Союзом. (Но за границей, СССР, называли всегда Советской Россией)
Этот факт, меня по настоящему потряс, и после, я стал интересоваться историей раскола Православия в двадцатом веке:
А начать, конечно, пришлось издалека, потому что корни разногласий между Церковью и простым российским народом, прорастали из глубины веков.
: Оставляя в стороне историю рождения и развития Русского Православия, я начал писать цикл очерков, под названием 'Вина или обида', первую часть которого уже опубликовал журнал 'Что есть Истина?' в тринадцатом номере, вышедший в июне 2008 года:

Истории раскола, посвещена и эта статья, в которой анализируются события произошедшие накануне двух русских Революция, во времена и после Гражданской войны, а потом и события кануна и самой Великой Отечественной войны.
Я, насколько мог, старался разобраться в произошедшем без 'гнева и печали', хотя не уверен, что мне это удалось. Размеры статьи, конечно же не дают возможности привести все исторические материалы и их интерпретацию. Но мне, хотелось, для начала просто привлечь внимание простых читателей, которые, после, возможно заинтересуются этим временем и этими историческими персонажами.
Я не скрывал и не скрываю, что мои симпатии, всегда были на стороне простых людей, того народа, из которого я сам произошёл, и который Зинаида Гиппиус, выражавшая точку зрения почти всех раскольников и эмигрантов, жаждала, загнать в хлев, говоря: 'И снова в хлев, он будет загнан палкой, народ, не уважающий святынь'. Более откровенно и цинично о положении русского народа до Революции, нельзя было сказать:
После смены социального строя, 'новые русские', вновь озвучили эти стихи, но стараются уже, загонять народ в тот же 'хлев' не только палкой, но и пряником. Для этого, надо было очернить недавнее прошлое, что они и делают довольно 'успешно'. В головах большинства обывателей воцарилась невообразимая исторически - идеологическая каша, которой успешно пользуются недоброжелатели России, как внутри, так и вовне её. Это касается и церковных историков и современной истории РПЦ МП.
: Мне кажется, что за последние двадцать лет, тема недавнего российского прошлого, была извращена и сфальсифицирована заказными 'псевдоисториками' и российскими либералами, которых Солженицын называл 'образованщиной', и которые сегодня, обладают негласными 'лицензиями', на владение большинством средств массовой информации в России:
Попытка пробиться сквозь стену предвзятости и просто фальсификаций, заставила меня начать писать эти статьи. Хочу заранее извиниться, за то, что затрагиваю чувства такого множества людей живших в двадцатом веке и живущих сегодня. Возможно, я не всегда объективен в оценках фактов, возможно слишком эмоционален порой, но мне хотелось достучаться до умов и сердец наших современников, а известно что 'эмоции являются самыми лучшими 'проводниками' исторических фактов':
Я, в глубине души, понимаю, что не одинок в таком отношении к истории Советской России и современной Русской Православной Церкви. Наверное таких людей большинство в России. Но беда в том, что в отличии от русских 'образованцев', большинство этих людей, 'университетов не кончали' и потому не только статей не пишут, но и газеты редко читают. У них конечно есть своё мнение, но беда в том, что их мнение, сегодня никто не слышит. Они, сегодня, просто лишены права 'голоса' и права на правдивую информацию. А ведь их, по разным подсчётам от ста миллионов, до ста двадцати, то есть основное большинство русских людей:
Так было всегда в России, а последние годы, всё обрушивается в прошлое, и вполне может быть, что вскоре, грамотных, в нашей стране будет меньше, чем неграмотных: Но об этом - в другой статье:
: Каждый раз, когда я начинаю писать о малоизвестных фактах, делая какие - то собственные выводы, то спрашиваю себя: - А стоит ли ворошить такое недавнее прошлое, когда ещё дети и внуки участников тех событий живут рядом, а иногда даже и сами участники ещё живы? К тому же, рассуждая о церкви, мы почему - то все приучены к предварительному цензурированию наших работ хорошо 'зная', что можно говорить, а что нет, о чём можно думать, а куда нельзя даже и 'посмотреть'. Только тогда, когда наши мысли будут 'завизированы' у приходских батюшек или даже у епархиального архиерея, мы можем быть спокойны... Своеобразная самоцензура, довлеет над нами, когда мы берёмся говорить о Русском православии и преодолеть её совсем не просто, особенно когда мы сами верующие, и воцерквлённые люди:
: И каждый раз после таких сомнений, я отвечаю себе - это моя христианская обязанность говорить то, что думаю, а если я неправ, то читатели меня поправят, или даже обругают, а батюшка, которому я исповедуюсь, пожурит меня, но позволит причаститься. Ведь Иисус Христос говорил, как одну из важнейших заповедей: 'Не лгите!'
Наконец, журнал, в котором я печатаю эти статьи, недаром называется 'Что есть истина?', и программный лозунг которого таков: 'Пусть читатель, анализируя материалы разных направлений и разных идеологических течений сам решит, что же есть истина, и вообще существует ли она, как определённый взгляд или сентенция:'
Закрепощение Русской Православной Церкви, официально началось с реформ Петра Первого. Вот как об этом пишет русский богослов Александр Шмеман: 'Через учреждение Синода Церковь становится одним из государственных департаментов., и до 1901 года, члены его, в своей присяге величали Императора 'Крайним судией Духовной сей Коллегии', и все его(Синода) решения принимались 'своею, от Царского величества данной властью', 'по указу Его Императорского Величества': Психология эта лучше всего выражена в 'Духовном Регламенте' знаменитого Феофана Прокоповича; он переносил в Россию все основные принципы протестантизма, его понимание взаимоотношений Церкви и Государства, в котором Церковь, видимая или земная, в ту эпоху мыслится именно религиозной 'проекцией' самого государства. Этой коренной, основоположной л ж и Петровской Реформы русская власть не осознала и не отвергла фактически до самой революции 1917 года. В ней основная двусмысленность отношений между Церковью и государством, отравившая одинаково и государственное и церковное сознание:'
Остаётся добавить, что после Пролетарской Революции, эту ложь, как идеологическое оружие, взяла себе на вооружение Русская Зарубежная Церковь:

Интересен взгляд на положение и состояние русской Церкви, после Октябрьской революции, высказанный замечательным русским поэтом и мыслителем Александром Блоком. (Вспоминаются его программные публицистические статьи: 'Народ и интеллигенция', 'Интеллигенция и революция', 'Искусство и революция', 'Крушение гуманизма':)
Вот его впечатления от происходящего в России, в 1918 году:
'Петербургская весна 1918 года и Великий пост.
Кому, кроме обывателя да бедного составителя календаря, тщетно пытающегося приспособить старых святых к новому стилю, придёт в голову такое сочетание?
Не знаю, надолго ли, но русской церкви больше нет. Я и многие подобные мне лишены способности скорбеть об этом потому, что церкви нет, но храмы не заперты и не заколочены; напротив, они набиты торгующими и предающими Христа, как давно уже не были набиты: Церковь умерла, а храм стал продолжением улицы. Двери открыты, посредине лежит мёртвый Христос. Вокруг толпятся и шепчутся богомолки в мужских и женских платьях: они спекулируют; напротив, через улицу, кофейня; двери туда тоже открыты; там сидят за столиками люди с испитыми лицами и тусклыми глазами; это картёжники, воры и убийцы; они тоже спекулируют. Спекулянты в церкви предают большевиков анафеме, а спекулянты в кофейне продают аннулированные займы; те и другие перемигиваются через улицу; они понимают друг друга.
В кофейню я ещё зайду, а в церковь уже не пойду. Церковные мазурики для меня опаснее кофейных.
Но я, русский, а русские всегда ведь думают о церкви; мало кто совершенно равнодушен к ней; одни её очень ненавидят, а другие очень любят; то и другое - с болью.
И я тоже ходил когда - то в церковь. Правда, я выбирал время, когда церковь пуста, потому что обидно и оскорбительно присутствовать при звероголосовании нестриженных и озабоченных наживой людей. Но в пустой церкви мне удавалось иногда найти то, чего я напрасно искал в мире.
Теперь нет больше и пустой церкви:' (Цитата из очерка 'Исповедь язычника')

: Тогда, в грозные и жестокие дни Революции и Гражданской войны, слова и стихи Блока звучали как предостережение сторонникам рухнувшей монархии, в числе которых, на некоторое время оказались и иерархи официального православия, замутнённого многосотлетним прислуживанием 'Кесарю'.
Блок, тогда, был среди немногих интеллигентов, противостоявших волне антисемитизма и контрреволюции, которые хотели, как писала Зинаида Гиппиус, чтобы: ' И снова в хлев, он будет загнан палкой, народ неуважающий святынь'.
В те годы, чаша народного, христианского терпения переполнилась и русские люди взбунтовались против вековечной власти несправедливости и насилия, поддерживаемой иерархами официальной церкви. Церковь, на взгляд многих современников Революции, давно уже превратилась из христовой, в церковь обрядоведческую и стихи про 'хлев', в котором содержался народ, были просто констатацией факта:
Тогда, протест против вековой неволи и эксплуатации тёмного, забитого народа, вылился в жестокий, кровавый бунт, а побеждённая, но такая привычная монархия поддерживалась многими 'православными' иерархами, прислуживающими 'плотской' власти богатых и знатных, от века. 'Стяжательство', и прислуживание 'Кесарю' давно уже стало идеологией царского православия, а присущий реакции на всё новое в России, обскурантизм, рядился в одежды 'святости и подвижничества'. Об этой особенности русской веры, писал и Георгий Флоровский в книге 'Пути русского богословия'.
Суть этой идеологии, ещё можно было выразить фразой - каждый был сам за себя и образ 'Кесаря', затмил, отодвинул в сторону фигуру Христа Спасителя:
Церковь превратилась в место обрядоведения и узаконения житейской несправедливости, а 'Бог, который есть любовь' был оттеснён в темные углы общественного бытия: И реакция на такое состояние веры, не замедлила сказаться:
: Нечто подобное может произойти и сегодня, ибо мы, после победы Контрреволюции, живём в эпоху Реставрации, когда деньги, богатство и 'знатность - известность', вновь стали кумиром, которому поклоняются 'новые язычники', захаживающие 'иногда' и в храм Христов. Но какие мысли при этом 'крутятся' в их, забитых 'думками' о деньгах и валюте, головах?.. Об этом можно только догадываться...
В свою очередь, хотелось бы предупредить 'радетелей нравственности', что любые попытки бороться с следствиями нынешнего помутнения совести и разума, корчуя 'вершки', и оставляя 'корешки' нетронутыми, приведут к фанатическому изуверству сторонников 'чёрной сотни' и 'России для русских', а православие превратиться в набор суеверий и фальшивых догматов, далёких не только от подлинных Христовых Заветов, но и от религиозности вообще...
Сегодня, в официальном, а больше в неофициальном православии, уже многое делается в эту сторону, включая сознательную и бессознательную цензуру, благодаря которой некоторые церковные 'историки', скрывают правду, откровенно переписывают факты и уж тем паче, откровенно политикански и идеологизировано переписывают историю Русского Православия.
Вот например в издании 'Радонеж', напечатана историческая справка о Русской Православной Церкви за рубежом. Дата напечатания 16. 05. 2007 год.
В этой 'справочке', авторы старались тонко обходить все 'острые углы' и нелицеприятные факты. Переписка Митрополита Антония (Храповицкого) с Патриархом Тихоном, изображена, как оправдание 'послушных чад христовых' из РПЦЗ, в расколе с их иерархом, ими же избранным на Поместном Соборе, в 1918 году...
Однако я, читая 'Летопись церковных событий, с 1917 года по 1986год' замечательного автора монаха Вениамина, (Напечатана эта работа на сайте 'Религия и СМИ) совсем другие впечатления вынес об этом времени и об этих людях:
После прочтения пространной монографии, я вдруг понял, что монархически настроенные иерархи, ушедшие на Гражданскую войну, вместе с белыми войсками, организовавшие вначале Временное Высшее Церковное Управление, а потом и Русскую Православную Церковь за рубежом, откровенно отстаивали свои классовые интересы. И позже, находясь в эмиграции, они продолжали упорствовать, сопротивляясь переменам произошедшим в России и в Русском Православии.
Они, пользуясь покровительством врагов Советской России, надсмехались над подлинным святителем, Патриархом Тихоном и в ответ на его прошения и увещания, политиканствовали и унижали его своими лживыми предположениями и доводами.
Воистину, если без гнева и осуждения смотреть на их деятельность, то хочется повторить слова Иисуса Христа, направленных против своих мучителей на Голгофе. Ведь они тоже, подчиняясь привычке и нравам века, 'не ведали, что творили'. И в этих словах Иисуса Христа не было осуждения, а было сострадание к жертвам законов и нравов того времени...
Узнавая историю послереволюционной Церкви, Патриарх Тихон, вдруг открылся для меня, мудрым христианином, подлинным Патриархом Русской Православной Церкви и святым человеком.
О нём, хорошие слова говорил современный пастырь, Митрополит Антоний Сурожский: 'Я думаю, есть многие святые, которые никаких чудес не творили. Которые сами были чудом. В этом отношении характерна канонизация Патриарха Тихона. Он чудес не творил, но он был образом человека, который родился и воспитывался до революции, оказался перед лицом совершенно небывалых событий, неслыханных ситуаций, сумел вглядеться в них глазами веры, с углублённостью и прочёл в них смысл. И направил Церковь на пути истинно церковно христианские:'
: Те иерархи, которые ушли с белыми, постепенно становились врагами Народа, врагами России, и врагами Матери Церкви: Митрополит Антоний (Храповицкий), став во главе ВЦУ, а потом и РПЦЗ, в первое время делал вид, что подчиняется РПЦ, но в конце жизни занял откровенно раскольническую позицию:
Конечно, в начале раскола, ещё были попытки 'зарубежников' сделать вид 'овец кающихся'. Тогда в Европе, разгоралась политическая борьба, между Германией и бывшими странами АНТАНТЫ, которые всячески старались повернуть военную машину 'нацизма' на Восток. И совсем непонятно было кто победит.
Однако с приходом в Германии к власти националистов, во главе с Гитлером и после смерти Митрополита Антония (Храповицкого), РПЦЗ возглавил Митрополит Анастасий (Грибановский), который стал уже сознательным врагом Русского Православия и Советской России, и для осуществления своего предательства, своих русофобских планов, готов был сотрудничать даже с чёртом. Почитайте его послания Гитлеру:
Кстати, об этих послания в 'справочке', совсем не указывается, а вскользь говорится о связях руководства РПЦЗ с гитлеровскими властями.
Но, не поленитесь и прочитайте в 'Летописи:', материалы, в которых помещено благодарственное послание Митрополита Анастасия, к Гитлеру.
В нём, он, от имени Архиерейского Собора РПЦЗ, не только восхваляет деяния Гитлера, обращаясь к нему, как к упоминаемому тут же Господу, с большой буквы, но и откровенно натравливает, этого 'сверхчеловека', на Советскую Россию, и на советский народ, естественно скрывая свою ненависть к 'народу, не уважающему святынь', под ненавистью к 'монстрам - большевикам'. Написано и вручено Гитлеру, послание это, было ещё в 1938 году.
: Существует ещё послание, уже от 1942 года, митрополита Анастасия, тогда по прежнему Главы РПЦЗ, в котором он, от имени Архиерейского Синода, РПЦЗ восхваляет 'германский меч' возмездия, обрушившийся на Советский народ и в том числе на русскую Православную Церковь, оставшуюся с народом, и вместе с ним, борющуюся с гитлеровскими оккупантами.
К тому времени, на фронтах Великой Отечественной, уже погибли и были взяты в плен, около десяти миллионов советских людей, однако иерархов РПЦЗ это не остановило:
Понимая и преклоняясь перед мужеством защитников нашего Отечества в те страшные дни, понимая громадность человеческого горя и страданий в тот критический момент существования России, я прямо называя Митрополита Анастасия, и всех тех кто его поддерживал, 'людоедами' в рясах. Неважно, жили ли они тогда за границами СССР, или внутри :
Сегодня, чтобы как - то оправдать свое предательство и это 'языческое людоедство', РПЦЗ муссируют идеологемы о 'впадении в неверие', всего русского, российского народа, о 'власти большевиков' и о 'антихристовом' РПЦ МП, во главе с Местоблюстителем Патриаршим, а потом и Патриархом Сергием (Страгородским). Придумали даже новый оскорбительный термин 'сергианство', и за измышлениями об этих временах, пытаются скрыть правду о расколе и роли РПЦЗ, в войне против Советской России:
К несчастью, эти фальшивые идеологемы, подхватывают сегодня и некоторые современные российские иерархи, тем самым 'не ведая, что творят', оправдывая то давнее 'людоедство' прислужников нацистского 'Кесаря' и всех сотрудничавших с ним.
К великому сожалению, церковная история сегодня, как и социальная история недавнего, социалистического прошлого России, переписывается с классовых, раскольнически, буржуазно - феодальных позиций, а некоторые рьяные 'охранители' вступили на путь реставрации церкви Кесаревой, в ущерб Церкви Христовой:
Прямо и косвенно переписываются и даже цензурируются 'неугодные', факты истории и высказывания живых свидетелей тех событий.
Например в автобиографических материалах, рассказанных о себе Владыкой Антонием Сурожским, убраны из текста его упоминания о молебнах за победу гитлеровского оружия в войне с Советской Россией, возносимых иерархами РПЦЗ, в захваченном гитлеровцами Париже.
Этот материал, в урезанном виде напечатан в Трудах, Митрополита Антония Сурожского, совсем недавно, в Москве. Я и не знаю, как понимать эту идеологическую 'цензуру'?
Выше указанная 'справочка', истории РПЦЗ, тоже цензурирует и старательно замалчивает роль тогдашних раскольников - зарубежников и участие их на стороне гитлеровцев в войне против Российского, советского народа. А ведь эта 'справочка', составлена год назад, Службой коммуникаций Отдела внешних сношений и церковных связей Московского патриархата. Интересно, на что рассчитывали писавшие её? Наверное, на обычное обывательское незнание, невежество и нежелание знать подлинную трагическую историю России!
: Сегодня, в некоторой части нашей церкви утвердилось мнение, по которому и рабство человеческое можно оправдать, цитируя Христа, и уже вовсю цитируя Предание церковное. Вот хотя бы это, из Соборного послания Апостола Петра (Гл 2, 13-20),о царях и властях: ': Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, - ибо такова есть воля Божия, что бы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, - как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии.
Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите.
Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым.
Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо.
Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу:'
: Если не делать поправки на современность, на историю монархии и крепостничества, то все это, можно понимать, как некоторое оправдание будущей власти 'Великого Инквизитора', власти духовенства, готового казнить самого Иисуса Христа во второй раз, лишь бы не возвращаться к осуществлению Его Нового Завета, закона любви и свободы духа:
Конечно слова апостола Павла, говорят о другом, и прежде всего о состоянии внутреннего смирения и самоуничижения, а не о боязливом молчании при виде лжи и несправедливости, которое невозможно понять вне содержания всего Благовестия. Ведь слова Иисуса Христа о 'возлюби врагов твоих и молись за притесняющих тебя', а тем паче 'Если ударили по одной щеке, подставь другую:', как раз и говорят о этом общем настроении христианского внутреннего всепрощения:
Однако вспомните о торговцах, 'превративших дом Бога в дом торговли', и гневно изгнанных Иисусом из храма, вспомните Его обличения фарисеев и книжников, и всё встанет на свои места:
История Церкви, как на Западе, так и на Востоке, к несчастью, не всегда была христианской по сути. Вспомните костры инквизиции, борьбу за папский престол и индульгенции, напоминающие взятки с прихожан, вспомните борьбу русской церкви с староверами и те же костры, когда в срубах, сжигали активных деятелей русского старообрядчества!
На Западе, всё это минуло ещё и потому, что несколько столетий назад, произошли Революции, религиозные и социальные, в которых была сделана удачная попытка перемены или смены власти неправедной. Ведь исходя из Христовых Заповедей, мы научаемся разделять власть праведную и наоборот. Иначе, зачем мы всё эти исторические события ворошим, узнаем и переживаем внутри себя и в Церкви?
К несчастью, многие цитаты из апостолов и даже из слов Иисусовых - многие 'пропагандисты' повторяют от 'лукавого' ума, стремясь угодить не Христу, не народу церковному, который по заветам Христовым, был носителем истины, но 'Кесарю', постоянно присутствующего в Церкви, в разных видах и качествах, благодаря словесным ухищрениям псевдобогословов, поставленных тем же 'Кесарем' на место толкователей и 'переводчиков' Христа и Предания Христовой Церкви:
Здесь я вижу, попытки церковников - образованцев оправдать своё старое и привычное непонимание веры Христовой и прислуживание 'Кесарю', следованию 'святым преданиям', ставшим для таких церковнослужителей, символом реальности,
Но это есть отпадение от Христа, который был защитником народа, от власти Кесарей и фарисеев и их прислужников. Вспомните: 'Царствие моё не от мира сего!'; 'Блаженны нищие духом, ибо их есть царствие небесное'; 'О, фарисеи - лицемеры, змеиное отродье!..' и ещё много других пояснений.
И главное - наше первое впечатление после прочтения Евангелий, рассказывающих о житии и смерти самого Иисуса Христа, - как о книгах справедливости! Ведь мы и восторгаемся 'благовестием', потому, что это рассказ о любви и сострадании, к бедным и униженным, вопреки древним человеческим инстинктам власти и выживания:
Попытки разного рода софизмами оправдать 'пастырей' неправедной церкви, приравнять её неправедные действия к действиям Христа, перевести вину за разрушающуюся Церковь на народ, оставленный этими 'пастырями' в невежестве - есть искажение 'Нового Завета'.
Сегодня, некоторые иерархи, пользуясь разбродом в умах и душах русских людей, верующих и желающих верить, во времена олигархического капитализма, готовы признать себя сторонниками этой власти 'денег', и к этому же призывают прихожан. Однако, это вновь путь не в сторону подлинного христианства, не окормление его духовных нужд, а новые угождения плоти, и материальному миру, - миру 'Кесаря'.
Но это уже пройденный исторический этап, чреватый бурями революции и страданиями множества людей, в первую очередь тех, кто хотел бы быть со Христом:
: Возвращаясь мысленным взором во времена Революции и после, анализируя события церковной истории, будем стараться учитывать при этом реальные факты истории общества в двадцатом веке, а не идеологические подтасовки и фальсификации. И постараемся судить о происшедшем, о прошлом, исходя из тогдашних исторических обстоятельств и тогдашней идеологии, судить по законам того времени, а не по либеральным законам сегодняшним, когда многим кажется (это обычное заблуждение), что наше время и есть время истины и правды:
: Вспоминаются слова сказанные Александром Блоком, в статье 'Интеллигенция и революция': 'Почему дырявят древний собор? - Потому, что сто лет здесь, ожиревший поп, икая брал взятки и торговал водкой.
Почему гадят в любезных сердцу барских усадьбах? - Потому, что там насиловали и пороли девок; не у того барина, так у соседа.
Почему валят столетние парки? - Потому, что сто лет под их развесистыми липами и клёнами господа показывали свою власть: тыкали в нос нищему - мошной, а дураку - образованностью.
Всё так.
Я знаю, что говорю. Конём этого не объедешь. Замалчивать этого нет возможности; а все однако замалчивают:'
: Сегодня, 'новые русские', пришли на место той, давней знати и буржуазии сидевшей веками, на шее русского народа, и хотят сделать так, чтобы уже никто правды о тех временах никогда не узнал. И сегодня, многие их прихлебатели из образованцев, уверяют, что Революция была ошибкой, а во власти, в Советской России были евреи - большевики и бандиты.
Сегодня, как сто лет назад, многие 'батюшки', из идеологических соображений становятся антисемитами, забывая, что Иисус Христос был евреем во плоти, а все его Апостолы, включая Апостола Павла, были правоверными иудеями, пока не услышали Революционных речей спасителя. Сегодня возродилась и 'Чёрная сотня' и 'Союз архангела Михаила' и эти националисты, утверждают, что уж они то, знают историю и истину, и что Христос идёт в ногу с ними. Какое самонадеянное кощунство и забвение Христовых Заветов!..
: Сегодня, когда после Революции и Великой войны, прошло много времени и сменилось уже несколько поколений, историю 'правят', люди не жившие в те времена и часто введённые в заблуждение неистовой пропагандой 'реставрации' прошлого. И подбор фактов и описание той, тогдашней жизни, у этих 'пропагандистов', мягко говоря грешит тенденциозностью и угождением сегодняшним власть имущим.
Однако, нельзя забывать, что помимо их 'суда', есть ещё и 'Божий, Последний суд', который скорее всего не будет согласен с их, конъюнктурными, сиюминутными выводами и решениями:
Очевидно, что надо всё таки дождаться 'Страшного Суда', когда всё и всех будет судить сам Господь, а не самозваные 'лжепророки', заявляющие, что только они знают кто был прав и кто виноват!
Об этом надо всегда помнить!
: Я думаю, что все Революции - это реакция на накопившиеся грехи светской власти, иногда поддержанные властью церковной, когда народ, или большинство людей живущих в том или ином государстве, стараются силой, противостоять нарушению христовых заповедей и законам, прикрывающих несправедливости:
Церковники тоже могут ошибаться, ведь они же люди. Вспомните, хотя бы восхваления Гитлеру, в посланиях главы Зарубежной церкви Митрополита Анастасия, 'фюреру' немецкого народа. Или его же восхваление 'германского меча', восстанавливающего 'справедливость', в покорённых странах, то есть в Советской России (1938 - 1942 годы).
Этот глава Русской Православной Церкви за рубежом, откровенно натравливал Гитлера на Советский Союз, ненавидя не только Сталина, но и советскую власть, а тем самым и советский народ. (Об этих страницах церковной истории я уже упоминал вскользь, чуть выше, и хочу более подробно говорить ещё, но позже)
: Остаётся процитировать слова Патриарха Тихона, который в конце жизни, после долгих раздумий, начал понимать значение Революции и говорил: ': Я решительно осуждаю всякое посягательство на Советскую власть, откуда бы оно не исходило. Пусть все заграничные и внутренние монархисты и белогвардейцы поймут, что я Советской власти не враг:'
: Эволюция русского православия после Революции полна противоречий и трагических разворотов, однако в конце концов, те иерархи, кто радел за страдающий и борющийся простой люд, кто остался в Советской России, встали на сторону советского народа.
В ходе Великой Отечественной войны, обнаружилось, что собственно Русская Православная Церковь, помогала русскому народу победить и осталась на его стороне, тогда как раскольники из Церкви зарубежной, всячески пытались ублаготворить Гитлера, и прямо выступая против Советской России, стали врагами её народа:
Гитлер перед войной писал: ' В начале оккупации мы не должны показывать своих истинных намерений, а всеми способами подчёркивать свою освободительную миссию:'
Позже, уже во времена оккупации некоторых областей Советского Союза он инструктировал немецкие власти по религиозному вопросу: ' Мы должны избегать, чтобы одна церковь удовлетворяла религиозные нужды больших районов, и каждая деревня должна быть превращена в независимую секту. Если некоторые деревни, в результате, захотят практиковать чёрную магию, как это делают индейцы или негры, мы не должны этому препятствовать.
: Наша политика должна заключаться в поощрении любой и каждой формы разъединения и раскола:'
Не кажется ли вам, что такие же идеологические формулы, и сегодня применяются врагами России. Ведь Гитлер был хитрый и коварный политик, который часто добивался от своих противников того, что было выгодно фашисткой Германии и работало на победу нацисткой армии.
Его наследниками, сегодня, являются все, кто желал бы расчленить Россию по территориальному и религиозному принципу, мотивируя это 'освободительной, демократической миссией':
: Однако, тогда, в войне с СССР, вернуть прошлое, 'загнать снова в хлев, палкой, народ неуважающий святынь', не удалось ни Гитлеру, ни Иерархам РПЦЗ.
: Но возвратимся в 1917 год.
: Второго марта, 1917 года, после бессонной ночи в вагоне императорского поезда, император Николай Второй, Романов, отрёкся от престола в пользу своего брата Михаила. В дневнике он с горечью записал: ': Кругом измена, и трусость, и обман!'
Третьего марта отрёкся Великий князь Михаил, брат царя и власть перешла к Временному правительству, сформированному Думой. Была опубликована программа этого правительства. В ней, в частности говорилось: ': полная и немедленная амнистия по всем делам политическим и религиозным. - в том числе по террористическим покушениям, военным восстаниям, аграрным преступлениям:'
Обер - прокурор Синода, пытаясь защищать рухнувшую монархию, потребовал от иерархов: ': восстановления духовенства против нового строя:'
Но перемены уже было не удержать:
Митрополит Антоний (Храповицкий), служил тогда в Успенском соборе, и после службы заявил: 'Вначале отрёкся Государь, потом брат его Михаил, который велел повиноваться Временному правительству и потому мы поминаем Временное правительство; иначе, никакие силы не заставили бы нас прекратить поминовение Царя и царского дома:
Почему мы это делаем? Во первых потому, что мы давали присягу Государю, а он передал полномочия Михаилу, а тот передал Временному правительству; а во вторых, чтобы избежать безвластия, грабежей, резни и кощунства:'
В этих словах звучит логика многих тогдашних иерархов. Это позже, они стали такими 'отчаянными монархистами', когда поняли, что вместе с царём, потеряли все свои социальные и материальные привилегии. А тогда, они, как послушные дети отказались от царя и согласились с Временным правительством:
Любопытна присяга, которую они давали Временному правительству.:
'Обещаю перед богом и своею совестью быть верным и неизменно преданным Российскому Государству. Обязуюсь повиноваться Временному правительству:
В заключение данной мною клятвы, осеняю себя крестным знамением и ниже подписуюсь:'
Епископ Тверской и Кашинский Серафим (Чичагов) выразил мнение многих иерархов, обращаясь к благочинию: 'Милостью Божьей, народное восстание против старых, бедственных порядков в государстве, приведших Россию на край гибели в тяжёлые годы войны, закончились:'
Девятого марта, 1917 года, Святой Синод обратился ко всем чадам русской Православной Церкви: ' Свершилась воля Божия! Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на её новом пути:'
Двадцатого марта, Синод постановил об отправлении на покой ставленников Григория Распутина: Митрополита Петроградского Питерима, Митрополита Московского Макария, Архиепископа Тобольского Варнаву: Позже были уволены ещё восемь архиереев по этому же поводу:
В конце марта, епископ Уфимский (Кн. Ухтомский), писал: ': Самодержавие российских царей выродилось сначала в самовластие, а потом в явное своевластие, превосходившее все вероятия: и вот рухнула власть отвернувшаяся от Церкви. Свершился суд Божий. Освободилась от гнёта государства Христова соборная Церковь:'
Слушая тогдашних иерархов, очевидцев и современников Революции, мы не можем не удивляться похожести некоторых заявлений современных иерархов, но уже по отношению к исчезнувшей Советской власти:
В них тоже выражена только обида, но нет размышлений и покаяния о своёй, в том числе вине.

Революция была встречена Церковью, неоднозначно. Я уже цитировал высказывания некоторых Иерархов, которые называли 'рабством', двести лет правления Обер - прокурора Священного Синода Русской Православной Церкви:
Двадцать девятого апреля, того же года, Синод объявил о начале подготовки к созыву Поместного Собора и введение выборного начала на всех уровнях церковного управления. В церковной печати раздавались призывы отменить монашество и ввести 'белый епископат'. Были не избраны и даже уволены со своих должностей многие иерархи, в том числе архиепископ Антоний (Храповицкий). Архиепископ Нижегородский Иаким (Левицкий), был даже арестован. Всех их обвиняли в приверженности самодержавной власти:
: Вот любопытное письмо, Александру Керенскому, главе Временного правительства, которое тоже, во многом напоминает ситуации из недавней, постсоветской истории: 'Идейный вождь трудовой России и воевода народной армии и флота, Александр Фёдорович! Тебе вверена защита интересов трудящихся, тебе вверена защита родной Руси, от жестокого врага демократии всего мира:
Кликни клич Минина земли русской - мы же, клир и миряне Тавриды, приветствуем в лице твоём армию и флот, несём тебе всю утварь, всё золото и драгоценности Церкви:' Телеграмма Таврического епархиального съезда:
В конце лета Семнадцатого года, на Московскую кафедру, путём голосования Святым Синодом, был поставлен архиепископ Тихон Литовский, будущий патриарх:
Пятнадцатого августа по старому стилю в Москве, открылся Всероссийский Поместный Собор. В Храме Христа Спасителя, прошли первые заседания:
Однако к Пролетарской революции, произошедшей во время этого Поместного Собора, почти все Иерархи и большинство 'православных' мирян отнеслись строго отрицательно. Это продемонстрировал и Поместный Собор, и позже, сам Патриарх Тихон. Главной причиной, на мой взгляд, было то, что Христова Церковь превратилась к тому времени в церковь для 'богатых, учёных и знатных', стала орудием 'классовой борьбы'.
Тогда же, началась длительная и кровопролитная борьба с 'пережитками старого быта и церковными суевериями', которая стала очередной трагедией в истории русского православия. Советская власть, нередко применяла репрессии, по отношению к непокорным иерархам и их пастве, сажала их в тюрьмы, расстреливала. Шла кровавая и неистовая борьба за будущее России:
Террор действовал с обеих сторон. Была организована белогвардейская контрреволюция и вскоре началась Гражданская война. Народ, в большинстве своём встал на сторону новой власти и потому Революция победила:
: Время шло и Советская власть устанавливалась надолго. Белые армии и иностранная интервенция были побеждены, а остатки армий контрреволюции ушли в изгнание, а вместе с ними и иерархи, которые хотели восстановить старую власть. Это была национальная катастрофа и 'исход', состоял из нескольких миллионов русских людей, которые рассеялись по всей Европе и дальше, по всему миру.
Многие, живя, а точнее выживая на чужбине, ещё надеялись на реставрацию старого порядка, и даже участвовали в разного рода провокациях и контрреволюционных акциях. Монархистов, среди них было не так уж и много. Наверное этим можно объяснить бездействие белых армий, в вопросе освобождении царя и его семьи, из 'красного' плена, в Екатеринбурге.
У всех в памяти ещё были свежи воспоминания о буржуазной революции на стороне которой были и генералы и буржуазия и многие церковные иерархи:
Недовольство официозной церковью, вылилось в послереволюционной России, в гонения непокорных иерархов и возникновении 'обновленческой церкви', за которую и на стороне которой выступали в основном молодые служители культа 'среднего' звена и простые священники:
: Чуть ранее, духовная жажда обновления, наконец вызвала и созыв долгожданного Поместного Собора, который открылся в канун пролетарской Революции и проходил в Москве, в течении многих месяцев. Собор был порождён Февральской буржуазной революцией, и вследствие этого, долгое время противопоставлял себя власти Советов, свергнувшей власть Временного правительства:
История Собора, его решения и установления, выборы Патриарха Тихона, первые его послания и указы вы можете найти в той же 'Летописи:' монаха Вениамина, помещённой на сайте 'Религия и СМИ', в Интернете:

Для того, чтобы понимать происходившее в те времена, необходимо на мой взгляд, знать причины и следствия, объяснение тех или иных взглядов и событий не только стороной 'обиженной', которой чувствовала себя Русская Православная Церковь, но и мнения Советской власти, которую сегодня, в силу победы Реставрации, никто не хочет ни знать, ни слушать, ни тем более понимать:
Во время Гражданской войны, которую развязали белогвардейские генералы, в надежде вернуть старый строй жизни, потерянные личные дворцы и богатство, во взаимной вражде, погибли сотни тысяч русских людей с обеих сторон. В продолжении первой мировой, эта внутренняя война, окончательно разрушила и экономику и сельское хозяйство страны. Люди привыкли воевать и отвыкли буднично и рутинно работать...
По окончанию Гражданской войны, в стране царили разруха и голод, обусловленные почти десятилетием непрерывных войн. Несмотря на это, некоторые церковные деятели, хотели восстановить состояние, которое предшествовало взрыву национальных и классовых страстей во времена Революции. Они пытались противостоять действиям властей, к которым казалось призывал их сам Иисус Христос:
А советская власть, хотела быть властью атеистической и оправдывала свои гонения на церковь, именем простого народа. Приведу цитаты лишь из одного документа, - секретного письма Ленина, Молотову, для ознакомления членов Политбюро и членов ЦК РКП б, об изъятии церковных ценностей: 'Именно теперь:, когда в голодных местностях едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем, (и потому должны) произвести изъятие церковных ценностей с самой бешенной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления: Чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей. Без этого фонда, никакая государственная работа вообще: немыслима:'. (Март. 1922 год)
: Первым камнем раздора, между новой властью и Церковью, оставшейся в Советской России, стал указ о национализации церковных земель. А затем, самое страшное, как казалось тогда церковникам, - реквизиция церковных сокровищ, на спасение голодающих людей:
Хотелось бы только напомнить, тем, кто так яростно анафемствовал 'большевиков', что Иисус говорил: 'Если попросят у тебя - дай: Если попросят одежды - сними с себя последнюю рубашку и отдай:'
И ещё сказал, 'что вся власть от Бога'и это касается не только власти которая нам благоволит, но и власти, которая нас 'гонит'. Этим аргументом, 'Кесари' беззастенчиво пользовались веками, чтобы оправдать жестокости и несправедливости крепостничества и монархии, но тотчас же забыли о нём, когда речь пошла о смене их власти, властью революционной:
: Тем не менее, сам Патриарх Тихон, через несколько лет переменил позицию, не только потому, что власть Советов, сохранилась надолго, но и укрепилась, правда с большими трудами и страданиями, в том числе и духовенства и 'церковного народа'. От разрухи войны и от трагических последствий мировой и Гражданской войны: голода, холода и бандитизма - страдали все россияне и это очень важно понимать, когда мы разбираемся во всём происходившем в те годы, осуждая жестокости новой власти:
На этой теме, используя привычные агитки, современных псевдоисториков, о 'злодеяниях большевиков', греют руки, националистические 'элиты, в отделившихся от России, бывших советских республик. Достаточно вспомнить о теме 'голодомора', которую растиражировали на весь мир украинские 'либералы', пришедшие к власти благодаря оранжевой контрреволюции. Сегодня и в Прибалтике, используя пропагандистские 'обличения' советской власти, хотят сделать героями эсесовцев из националистических формирований. Не далёк тот день, когда завравшиеся российские идеологи 'новой власти' сделают 'героями сопротивления', Митрополита Анастасия (Грибановского), и тех иерархов коллаборационистов, которые выступали на стороне Гитлера, против советского народа. Попытки сделать предателя генерала Власова и его воинство, героями 'отечества', уже были:
: Сегодня, очень многие, 'цитируют' описания страданий за колючей проволокой, в Гулаге, в том числе во время войны, во многом, используя интерес к этому на Западе, часто сознательно забывая, что не менее, а может быть и более страданий претерпевали люди и на свободе. Они также голодали, работали с утра до вечера, и также умирали от холода и истощения. Вспомните подвиг ленинградцев, тысячами умиравших каждый день от голода и холода, но не сдавших Ленинград врагу. Вспомните оборону Сталинграда и сотни тысяч смертей его защитников: Но Западу это сегодня неинтересно, как неинтересно это и русским, российским образованцам, прислуживавшим и продолжающим служить Золотому Тельцу: Какое лицемерие и кощунство!
: А таких примеров сопротивления и подлинного патриотизма было множество. И людей которые погибли отстаивая Отечество было много миллионов. И если бы не их самоотверженность, то наверное и нас уже бы не было, и тем паче не было бы русских, а может быть и всех славян.
Вспомните писания и планы Гитлера, хотевшего половину советских людей уничтожить, а другу половину, покорную, обратить в рабство.
Именно этой борьбой не на жизнь, а на смерть и объясняются, для меня, те жестокости, которые происходили перед войной и в войну, тогда в Союзе и замечу, с подачи и одобрения простого народа, того большинства, от имени которого правит демократия!
Однако это, сегодня никем не учитывается в описании того времени. На полях сражений и в тылу, погибло во много раз больше людей, чем погибло в лагерях, но внимание 'прогрессивной общественности', почему то, приковано только к 'Архипелагу Гулаг', так талантливо написанному Солженицыным, а к подвигу всего народа, в двадцатом веке, относятся как к пропагандисткой 'агитке'.
И это несправедливо и на мой взгляд, является предательством нынешних поколений российских людей, памяти тех, кто беззаветно жертвовал своими жизнями в Гражданскую и Отечественную, во имя будущей Победы и процветания Родины:
Ещё я хочу сказать, что и Красный террор и Архипелаг ГУЛАГ, не были определяющими факторами подъема и превращения отсталой России в промышленное государство, благодаря Индустриализации и победе в Великой Отечественной войне ставшей супердержавой:
Определили это будущее, чтобы там не говорили нынешние враги и недоброжелатели России, идеи народовластия, советский социальный строй и энтузиазм миллионов молодых людей:
Точно так же, можно говорить о том, что не были определяющими для существования мирового христианства, Инквизиция (у католиков) и кровавое уничтожение старообрядчества у русских православных:
Однако возвратимся в грозные и трагические тридцатые, послереволюционные годы прошлого века:
: И вот, Патриарх Тихон, год пробывший под домашним арестом в Даниловом монастыре, и выехавший в первый раз после заточения, встретился с верующими, и вдруг увидел, что люди живы и веруют, и приветствуют его, Патриарха, цветами:
Советская власть к тому времени просуществовала почти шесть лет, и не было заметно, что кто - то может ей помешать продолжить становление России. Развал и разруха, потери территориальные и материальные, были, благодаря строгости, а иногда и жестокости новой власти почти восстановлены, и жизнь, постепенно входила в мирное русло.
И тут, под давлением новых подробностей жизни, и в том числе давления на него из-за границы, в надежде непризнания им этих фактов, всё слились воедино, и Патриарх Тихон, написал послание РПЦЗ, с предложением прекратить сопротивление и контрреволюцию, и помогать, а не строить козни новой народной власти.
Почитайте текст послания Архиерейского Синода зарубежников, Генуэзской мирной конференции, где они призывают к интервенции против Советской России...
Именно в ответ на этот провокационный призыв зарубежных церковников, к новой интервенции стран Запада на Советскую Россию, в стране поднялась волна гонений на Церковь, как на пособника интервентов:
Патриарх Тихон понимал и это, и потому очень жестко требовал отказа от политизированной деятельности белогвардейского Высшего Церковного Управления. (ВЦУ)
Вот цитаты из его послания от 5 мая, 1922 года о роспуске ВЦУ за границей: ':послания Карловацкого Собора и обращения к мировой конференции: носят характер политический: Я признаю Карловацкий Собор заграничного духовенства и мирян не имеющим канонического значения и послания его о восстановлении династии Романовых и обращения к генуэзской конференции не выражающими официального голоса Русской Православной Церкви:
2) Ввиду того, что Заграничное Русское Церковное Управление увлекается в область политических выступлений: Высшее Церковное Управление упразднить:'
Это послание и требование Патриарха Тихона, закрыть Временное Церковное Управление за рубежом, не только не было исполнено, но Митрополит Антоний (Храповицкий), в ответном письме, от лица Синода зарубежников, откровенно провокационно утверждал, что патриарх не имеет свободы воли, в своих указах.
Митрополит Антоний (Храповицкий), был политик искушённый и чем далее он управлял 'зарубежниками', тем более обстоятельства и логика раскола заставляла его политиканствовать. Тут уместно процитировать его ответ на послание Патриарха Тихона: ': Указ этот поразил меня своей неожиданностью и прямо ошеломляет представлением той страшной смуты, которую он может внести в нашу церковную жизнь. Несомненно, он дан под давлением большевиков. Я за этим документом никакой обязательной силы не признаю - хотя бы он и был подписан патриархом. Документ этот имеет характер политический, а не церковный. Вне пределов Советского государства он не имеет значения ни для кого и нигде:'
Этот ответ, о многом говорит:
: Патриарх Тихон, которого, много позже, Митрополит Антоний Сурожский называл светочем правды и страдания, в обращении направленном в верховный суд Р. С. Ф. С . Р, заявлял о своём признании Советской власти и говорил ' Я счтаю по долгу своей пастырской совести заявить следующее:
Будучи воспитан в монархическом обществе и находясь до самого ареста под влиянием антисоветских лиц, я действительно был настроен по отношению к Советской власти враждебно, причём враждебность из пассивного состояния, временами переходила к активным действиям, как то:
Обращение по поводу брестского мира в 1918 году. Анафемствование в том же году власти и наконец воззвание против декрета об изъятии церковных ценностей в 1922 году. Все мои антисоветские действия за немногими неточностями, изложены в обвинительном заключении Верховного суда. Признавая правильность решения суда о привлечении меня к ответственности по указанным в обвинительном заключении статьям уголовного кодекса за антисоветскую деятельность, я раскаиваюсь в этих проступках против государственного строя и прошу верховный суд изменить мне меру пресечения, т. е. освободить из под стражи.
При этом я заявляю Верховному суду, что я, отныне Советской власти не враг. Я окончательно и решительно отмежевываюсь, как от зарубежной, так и внутренней монархической белогвардейской контрреволюции.' Патриарх Тихон (Василий Белавин). 16 июня 1923 года.
27 июня, Патриарх Тихон был освобождён от домашнего ареста в Донском монастыре.
Конечно эти факты истории, надо рассматривать во всей их трагической сложности, но главное не впадать в одиозную, одностороннюю оценку этого времени и противостояния РПЦ и Советской власти, чем сегодня грешат и светские и церковные историки, за редким исключением.
Мне хотелось бы также предупредить нынешних антисоветчиков, в их желании извратить волю Патриарха Тихона, изображая его слабым человеком и политиканом. Этот перенос, сегодняшнего примеривания по себе, попытки судить его исходя из сегодняшней политической моды, по своей извращённой совести, совершенно несостоятельны. Домыслы и тайная клевета на такого святого человека как Патриарх Тихон, свойственной нынешним образованцам, просто показывают сегодняшнее падение нравов и лицемерие большинства образованцев:
: 28 июня, сразу после освобождения из под домашнего ареста, Патриарх Тихон выпустил послание в котором призывает иерархов РПЦЗ к покаянию, прекращению политиканства и контрреволюционных выступлений:
' Сознав свою провинность перед народом и Советской властью, я желал бы, чтобы так поступили и те, которые забыв свой долг пастыря, вступили в совместные действия с врагами трудового народа - монархистами и белогвардейцами, и желая свергнуть Советскую власть, не чуждались даже входить в ряды белых армий.
Как ни тяжко сознаваться в этом преступлении, но мы должны сказать хоть и горькую, но истинную правду сию. Мы осуждаем теперь такие действия и заявляем, что Российская Православная Церковь аполитична и не желает быть 'ни белой ни красной' Церковью. Она должна быть и будет единою, соборною, апостольскою Церковью, и всякие попытки, с чьей бы стороны они не исходили, ввергнуть Церковь в политическую борьбу, должны быть отвергнуты и осуждены:'
Патриарху, ответил Митрополит Антоний (Храповицкий), (обратите внимание на подтекст) что все рады освобождению Патриарха, что исполняя приказание Патриарха, ВЦУ распущен(действительно, ВЦУ, был заменён на новое название - Русская Православная Церковь за рубежом) и что он 'сам хотел уйти на Афон, но иерархи возражала К тому же вы не представляете ситуации здесь,(имея ввиду заграничные приходы)' и далее пишет:
'Кроме того, указывалось многими епископами, что указ этот, как исходящий в обстановке, мешающей вашему свободному волеизъявлению, не подлежит исполнению, и что вообще, заграничная Церковь должна действовать автономно, самостоятельно, до утверждения в России правопорядка и церковной свободы:'
Согласитесь, что письмо это носит издевательский характер: Нельзя так же забывать, что до Революции Церковь служила царю и его окружению, больше чем Богу и потому, многие иерархи под правопорядком и восстановлением церковной свободы подразумевали восстановление монархии и отмену отделения церкви от государства, а не служение Господу нашему Иисусу Христу в любви и в свободе духа:
Митрополит Антоний, в своём полуосознанном политиканстве, подавал пример для многих врагов Новой России, в том числе и сегодняшним её неприятелям. Посмотрите по каким рецептам, ведётся антироссийская пропаганда, в бывших советских республиках Прибалтики и Украине.
: Противостояние двух частей церкви, между тем принимало со стороны зарубежников откровенно антироссийский, агрессивный характер. Начались разногласия и внутри сообщества бежавших из России иерархов.
Митрополита Евлогия, который был связан с Патриархом Тихоном, постепенно оттеснили от полномочий представителя РПЦ МП за рубежом, которые ему предоставил сам Патриарх, а единогласным лидером раскольников, стал Митрополит Антоний (Храповицкий), который до своей смерти оставался врагом Советской власти и Московского Патриархата:
К тому времени, обнаружив связи внутренних православных иерархов с зарубежниками, начались настоящие гонения уже и на церковь вообще, но в первую голову на клир и иерархов.
Ввиду серии арестов иерархов, официальных преемников Патриарха Тихона: Митрополита Агафангела, Митрополита Петра, а потом и Митрополита Кирилла. Митрополит Пётр (Полянский), написал распоряжение, оставив своим заместителем Митрополита Сергия (Страгородского).
: Фигура эта была известна в России. В своё время, он участвовал в заседаниях религиозно - философского общества в Петербурге, а после Революции, на какое - то время перешёл к 'обновленцам', но вскоре возвратился в лоно РПЦ и принёс покаяние самому Патриарху.
После смерти Патриарха Тихона, он возглавил РПЦ, в должности патриаршего Местоблюстителя:
После сложного процесса утверждения в этой должности, когда многие недовольные Советской властью, упрекали его чуть ли не в самозванстве, после длительной борьбы и трудов 'собирания' вокруг себя Русской Православной Церкви, Митрополит Сергий ( интересно, что он был в давние времена учеником и другом Митрополита Антония(Храповицкого), желая сохранить русское Православие, пишет и публикует Декларацию сотрудничества с Советской властью, за которую, на него обрушились с ненавистью и клеветой, многие из его бывших сотоварищей, волею судеб и Бога, оказавшихся в эмиграции, и служивших белогвардейцам, в их борьбе с русским народом, победившем в Революции и в Гражданской войне:
Эта Декларация, по сию пору не даёт покоя раскольникам и сторонникам тогдашнего РПЦЗ. Однако, во многом, благодаря самоотверженности и упорству Митрополита, а потом и Патриарха (после 1943 года) Русское Православие не только сохранилось, но и в сотрудничестве с народом, упрочило свои позиции. Мне кажется, что сегодняшний подъём русской Церкви, был бы невозможен, не встань у кормила Русского православия, после смерти Патриарха Тихона, Митрополит Сергий(Страгородский):
Именно в единстве с народом, Русская Церковь в тяжёлые годы расколов и гонений, часто незаслуженных, выстояла сама и помогла советскому народу победить всех своих врагов:
Я выступаю категорически против, нынешнего антисоветского, русофобского мифа, что пролетарскую Революцию совершали 'монстры - большевики', среди которых большинство были евреями. Победить без участия народа в Гражданской войне, а тем более в Индустриализации, а затем и в Отечественной было невозможно и это понимают все нормальные, не зомбированные, новой антирусской пропагандой, люди. Без народа, Советская власть не продержалась бы и недели.
Победные подвиги Советской России, в строительстве социализма, в мирной жизни и на фронтах нескольких войн, были следствием освобождения революцией народной энергии творчества и патриотизма. Все лживые утверждения о 'еврейской диктатуре' - это всего лишь измышления новой и старой русской буржуазии, проигравшей народу в открытых столкновениях:
Я хочу сказать больше - все жестокости классовой борьбы и Красного террора, были обусловлены жестокостью простого народа, который далёк от фальшивого либерализма и 'страданий' утраты прав 'личности'. Об этом тоже неоднократно писал в своей публицистике Александр Блок, ещё в годы революции и Гражданской войны:
: Тут уместно вспомнить первую часть нашего цикла 'Вина или Обида', где я попробовал показать в довольно мягкой форме, что Официальная Церковь, долгое время была во власти Кесаря, и потому, его падение, восприняла как покушение на само христианство: Однако ещё Иисус Христос предупреждал, что нельзя путать служение Богу, со служением Кесарю:
: Патриарх Тихон и Митрополит Сергий, ставший его Местоблюстителем, поняли суть и смысл Революции, и оба, в конце концов, в разное время, и по разному, призвали к единению со своим народом, как с подлинным носителем Христовой истины:
Но многие, и прежде всего Иерархи РПЦЗ, так называемый Архиерейский Синод РПЦЗ, ушли в раскол, и вопреки призывам Патриарха Тихона, не прекратили борьбы, за восстановление строя, свергнутого народной Революцией. Это рано или поздно должно было привести к полному предательству и ненависти к своему народу. Так это и случилось:
: А теперь, я хотел бы коснуться вопросов политического противостояния Запада с Советским Союзом и успехов в социалистическом и экономическом строительстве, в послереволюционной России: Это будет наглядной агитацией для тех, кто сегодня хочет знать правду о Советском Союзе, и о недавнем прошлом России.
Для меня, история Советского Союза, неоднородна, и делится на несколько этапов. Борьба за Революцию и победу в Гражданской войне, а потом и построение социалистического государства, Коллективизация и Индустриализация, Красный террор и времена партийных чисток, подготовка к новой мировой войне - это один этап. Победа в в Великой Отечественной и восстановление мирной жизни - это второй этап. Смерть Сталина, приход к власти Хрущёва и его критика культа личности - это третий этап. И четвёртый этап, начался Брежневским застоем и закончился победой ползучей чиновной контрреволюции, под напором внутренних ошибок власти и 'холодной' войны:
: Мне хотелось бы коротко напомнить о экономических успехах СССР, до 1980 года, основа которых заложена первыми, 'сталинскими' пятилетками. Эти успехи были с одной стороны связаны со стратегией 'внутреннего напряжения' всех народных сил, и тяжёлой непрерывной созидательной работой, а с другой стороны, энтузиазмом миллионов молодых юношей и девушек, воспитанных уже при советском строе. Вспомните хотя бы 'стахановское' движение в котором участвовали сотни тысяч сознательных строителей социализма: Именно эта стратегия и самоотверженность молодых, обусловили переход Советского Союза, в разряд супердержав:
Для сравнения - несколько цифр из экономической и социальной статистики тех лет:
: В царской России в благоприятном и в экономическом и климатическом отношении 1913 году было произведено два мегаватта электроэнергии, десять миллионов тонн нефти, двадцать девять миллионов тонн угля, четыре миллиона тонн стали и тысяча автомобилей: Я не буду перечислять прочие позиции, за недостатком места:
По истечении почти десяти лет войн и разрухи, даже от этого экономического уровня ничего не осталось. Совесткая Россия предстала после Гражданской войны, как одно из самых бедных, исключительно сельскохозяйственных государств
: В 1940 году, после успешно проведённой индустриализации и коллективизации, электроэнергии было произведено сорок девять мегаватт, нефти тридцать один миллион тонн, угля сто шестьдесят шесть миллионов тонн, стали восемнадцать миллионов тонн, множество самолётов и автомобилей, не говоря уже о тракторах и танках: В благоприятном по погодным условиям, 1937 году, было собрано 104 миллиона тонн зерна и этот показатель, в несколько раз превышал показатели 1928 года, года начала коллективизации:
Без этой индустриализации и коллективизации, о победе нал Гитлером невозможно было и говорить!
Цифровые показатели советской экономики, в 1980 году, я не буду приводить за недостатком места, но замечу, что даже по сравнению с сороковым годом, они, эти цифры, выросли в десятки раз!
Возвратимся, однако к истории предвоенных лет:
: На фоне, успехов в строительстве СССР, мировая ситуация после Первой мировой войны, постепенно изменялась. В Германии, 1933 году к власти пришли нацисты во главе с Гитлером. Намерениями его и его партии было завоевание новых территорий, уничтожение евреев, цыган и большинства славянского населения, как ущербных и нежизнеспособных, и тем самым расширить владения Третьего Рейха на Востоке используя оставшихся славян в качестве рабской, рабочей силы:
В отличии от нынешних агрессивных, но лицемерных политиков, красуясь своим расовым превосходством, они даже не скрывали своих намерений захватить в свою власть весь мир.
Для этого, Гитлер - хитрый и коварный политик, хотел привлечь, и РПЦЗ, а Иерархи РПЦЗ, и сами к этому стремились, видя в Гитлере единственную силу, способную, вернуть их в Россию, со властью:
Их цинизм и лицемерие, выразил Митрополит Анастасий, к тому времени уже глава РПЦЗ, в своём приветственном письме на имя Гитлера, написанном в 1938 году:
Вот некоторые цитаты из него:
'Ваше Высокопревосходительство! Высокочтимый Господин Рейхсканцлер!
Когда мы взирали на наш берлинский Собор, ныне нами освящённый и воздвигнутый благодаря готовности и щедрости Вашего Правительства: наша мысль обращается прежде всего к Вам, как к действительному его(Собора) создателю.
Мы видим особое действие Божьего Промысла в том, что именно теперь, когда на нашей Родине храмы и народные святыни попираются и разрушаются, мы надеемся, что Повелевающий историей, пошлёт нам вождя и этот вождь, воскресив нашу Родину, возвратит ей вновь национальное величие, подобно тому, как Он, послал Вас(обратите внимание на пафос этого послания) германскому народу:
Кроме молитв, постоянно возносимых за главу государства: сегодня мы особенно глубоко чувствуем, что Вы включены в эту молитву.
Моления о Вас, будут возноситься не только в сём храме и в пределах Германии, но и ов всех православных церквах. Мы знаем из достоверных источников, что верующий русский народ, стонущий под игом рабства и ожидающий своего освободителя, постоянно возносит к Богу молитвы, о том, чтобы Он сохранил Вас, руководил Вами, и даровал Вам свою всесильную мощь!'

В этом послании, содержится неприкрытый призыв к нападению на Советскую Россию, восхваляющие Гитлера как Мессию и спасителя человечества. Каков цинизм и ненависть к русским людям! Невольно вспоминаются слова из Апокалипсиса, о пришествии Антихриста в церковных нарядах и его приспешников лжепророков:
Таковы и были эти иерархи из РПЦЗ, проделавшие длинную 'дорогу', от прислуживания российскому 'Кесарю', до служению Гитлеру. Этот путь закономерен, и может повториться ещё и ещё:
Мы все должны знать это и помнить, чтобы противостоять новому нацизму, и в нашей стране, к нашему стыду возникшему и спровоцированному фальсификациями истории Советского Союза, но и измышлениями о церковной истории.
Я не удивлюсь, если разного рода образованческие провокаторы, которых сегодня достаточно в России и за рубежом, прочитав эти документы презрительно хмыкнут и найдут оправдание этому предательству, как и своему, тоже:
: К тому времени, Германия, используя намерения Запада натравить Фюрера Великого Третьего Рейха на Советский Союз, добилась множества уступок от политических руководителей западноевропейских стран и первыми жертвами её напора стали аннексированная Австрия и Чехословакия.
Государственная стратегия Советской России, тогда, уже открыто была направлена на избежание немедленной войны, и за счёт выигранного времени, на интенсивную подготовка к ней. Всем политикам уже было ясно, что войны не избежать. Этим, я во многом объясняю дипломатические усилия и заключение Пакта о ненападении с фашисткой Германией, ужесточение жизни в России, введение полувоенных законов, и даже террор и гонения на классовых 'союзников' западной буржуазии, в число которых, во многом благодаря антисоветским действиям РПЦЗ, попала и русская церковь, и преже всего её духовенство:
: Это послание Митрополита Анастасия (Грибановского) разоблачило иерархов - зарубежников, как коварных и страшных врагов Советского народа и это письмо, можно считать не только прямым призывом Гитлера, к войне с СССР, но и обосновывало, будущую лёгкую победу, Вермахта, над 'большевиками'. Вполне возможно, что благодаря этим лживым утверждениям, - что народы Советской России, только и ждут немецких завоевателей и самого Гитлера, с распростёртыми объятиями, - 'великий фюрер' немецкой нации и решился на эту страшную войну, в которой со стороны СССР, погибло около двадцати семи миллионов человек. Такова цена предательства своего народа, в том числе и политиканами в рясах, выдававших себя за ревностных служителей Христовой церкви:
Надо, так же отметить, что уже сразу после окончания Гражданской войны, зарубежники - иерархи, во главе тогда ещё с Митрополитом Антонием (Храповицким), провоцировали своими выступлениями и посланиями страны Антанты, интервенцию против Советской России:
: Забегая немного вперёд, хочу коротко рассказать о потерях Советского Союза в Великой Отечественной войне:
: Людские потери за эти годы составили примерно, в четыре раза большие чем цифры потерь еврейского народа в Холокосте; или больше половины тогдашнего населения таких европейских стран, как Англия или Франция. Попутно замечу, что Франция, одно из сильнейших военных государств мира, на тот момент, капитулировала после двух месяцев неудачных военных действий.
Общее количество пленных и угнанных на работы в Германию составило более восьми миллионов человек. Это почти в два раза больше чем современное население такой страны, как Норвегия; или больше населения такой страны как Израиль. Потери Советской России только на фронтах войны. в несколько раз превосходят нынешнее население Прибалтики. И многими российскими гражданами, как чудовищное лицемерие и провокация воспринимаются сегодняшнее прославление националистов - эсесовцев, как борцов против 'оккупации' Прибалтики, Советской Россией.
Нынешние тамошние политиканы, называют Советский Союз агрессором, ещё и потому, что Гитлер в конце войны распространил права 'арийского народа' и на население Прибалтики. Нетрудно представить себе, какую роль играли бы эти прибалтийские эсесовцы, на оккупированных территориях Советского Союза, проиграй он эту войну. Ведь во многом, агрессивный антисоветизм и русофобство, обусловлено желанием не расплачиваться за своё сотрудничество с Гитлером.
Согласитесь, это похоже на сегодняшнее шельмование советской истории, некоторыми церковниками из РПЦЗ. Этим они оправдывают своё прислуживание нацистам.
: Материальные потери Советского Союза сопоставимы с людскими. Разрушено до основания почти две тысячи советских городов. Сожжены или обезлюдели около семидесяти тысяч деревень и посёлков. Разрушено около трёх тысяч крупных фабрик и заводов. Прекратили своё существование около восьмидесяти четырёх тысяч школ. Около двадцати пяти миллионов человек, в основном в западных областях, после освобождения от гитлеровцев жили в землянках или деревянных избах:
Поставки по ленд-лизу из Америки прекратились в 1945 году.
В марте следующего года, то есть меньше чем через год после Победы, Черчилль, в американском городке Фултоне, в известной речи, объявил о начале 'холодной' войне, Запада против Советского Союза:
: Меня всегда потрясала трагичность и несправедливость реальной человеческой истории. Казалось бы, надо было до гробовой доски благодарить страну, которая понесла такие жертвы, упорствуя в борьбе с жестоким, непобедимым противником. Ведь та же Англия, выжила, по сути говоря, за счёт этих жертв Советского Союза. Её потери во Второй мировой в человеческом исчислении меньше советских потерь более чем в сто (!) раз. Так и в отношении остальных европейских государств:
А что же мы получили в ответ?::
:..22 июня 1940 года. Война пришла на землю Советского Союза. Танковые колонны Вермахта устремились внутрь страны а бомбардировщики бомбили многие города юга России, в том числе Киев:
Вскоре большая часть Украины и Белоруссии была занята немцами:.
Экзарх, Митрополит Николай (Ярушкевич), был эвакуирован, а Митрополит Литовский и Вилленский Сергий (Воскресенский) спрятался в церковном подвале и дождавшись немцев стал с ними сотрудничать:
Местоблюститель Митрополит Сергий (Страгородский), в этот день, совершал службу в храме. Это был день Всех Святых. Когда он узнал о начале войны, то произнёс проповедь, в которой в частности сказал: 'Православная наша Церковь, всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла и радовалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь!'
А вновь поставленный немцами Митрополит Сергий (Воскресенский) в угоду немцам писал: 'Советская власть, подвергла Православную церковь неслыханному гонению: За подписью Патриаршего Местоблюстителя Сергия, Митрополита Московского и Коломенского, большевики распространили нелепое воззвание, призывая русский народ сопротивляться Германским освободителям:'
: Тогда, в начале войны, и этот немецкий прислужник и множество других иерархов верили и надеялись, что Гитлер за несколько месяцев победит Советский Союз... Их надежды, к счастью, не оправдались:
Позиции русского, советского духовенства в эти годы, были прямо противоположными. Многие верующие и священники Русской Православной Церкви с первых дней войны ушли на фронт добровольцами и погибли там защищая свою Родину: Митрополит Сергий, Местоблюститель Русской Православной Церкви, в первый же день войны, выпустил послание, призывая русских, советских людей к смертельной схватке с фашизмом.
А РПЦЗ, и изменники из РПЦ, дождавшись оккупантов стали им прислуживать. Митрополит Рижский Иоанн,(Воскресенского), как я уже говорил, спрятавшись в подвале храма, дождался прихода гитлеровцев, и стал их ревностным помощником в годы оккупации Прибалтики.
И это был не единичный случай предательства.
: Предателями стали так же и Митрополит Поликарп на Украине, и Митрополит Пантелеймон в Белоруссии. В то время, когда советские люди, на фронтах Великой Отечественной погибали ежедневно тысячами и десятками тысяч, эти иерархи, помогали гитлеровским захватчикам, сотрудничая с немецкими властями.
Все эти предательства, доказывают для меня лично, что опасения Советской власти были не напрасны, и что официальная РПЦЗ и некоторые иерархи в Советской России, были на стороне 'лжеправедников', стремящихся загнать 'грешников', то есть простой народ, в 'хлев', классового рабства навечно, как об этом зло и яростно писала Гиппиус, после Революции, ещё во времена Гражданской войны.
Что касается Архиерейского Синода и главы РПЦЗ, Митрополита Анастасия (Грибановского), то он оставался верен своему предательству почти до конца. Вот что, например, он писал в 1942 году в пасхальном послании: 'Настал день ожидаемый им (русским народом) и он ныне подлинно как бы воскресает из мёртвых, там, где мужественный германский меч успел рассечь его оковы. Освобождённая часть русского народа повсюду уже запела 'Христос воскресе':
Напомню, что сорок второй год был решающим годом в Великой Отечественной войне и ежедневно в это время, на полях сражений, в осаждённом Ленинграде, на оккупированных гитлеровцами территориях гибли, от пуль, голода и холода по десять, двадцать тысяч человек:
Каково всё - таки забвение Всех Заветов Иисуса, произошедшее в головах многих иерархов РПЦЗ, и как в эти годы, вольно или невольно, их псевдохристианство превратилось в дьявольскую веру, поклоняющуюся Кесарю и прислуживающую богатству и силе. Ад скучает по таким лицемерам!
: К счастью для всех живущих на планете Земля, 'супермены' Гитлера, были побеждены простыми русскими людьми, и их союзниками на фронтах Великой Отечественной, и на Земле воцарился мир, длящийся с небольшими перерывами вот уже более шестидесяти лет:
За это время, конечно происходили и происходят локальные войны и даже прошла 'холодная' война, между бывшими союзниками, победителями нацисткой Германии. Увы, таковы нравы и принципы геополитики.
Страна выстрадавшая и потерявшая не только половину своего экономического богатства, но главное неисчислимое количество самых молодых, умных, смелых и преданных Родине, Советской России, людей, так и не смогла отпраздновать общую победу, и вскоре стала врагом номер один для Запада, который благодаря героизму советских людей сохранил не только экономику, но и людской потенциал.
Двадцать семь миллионов погибших советских людей. стали той незаживающей, неизлечимой, раной, в болеющем теле России, которая в конце концов привела к власти образованческую партноменклатуру и бюрократию способствовавшей разрушению Союза Советских Социалистических Республик.
: Сегодня, живя в Англии, и наблюдая достаток и благообразие жизни, в сверхбогатом Лондоне, я, иногда, на фоне этого процветания, вдруг вижу миллионы призраков, убитых и умерших от голода и холода во время войны и приготовления к ней, - советских людей, которые собой заслонили от истребления, и рабства народы Западной Европы: И я, понимаю, что благодаря и их самопожертвованию, Запад сегодня процветает:
Человеческая история, по сию пору, страшна своей трагичностью и порой безысходностью. Вся история двадцатого века, для России превратилась в драматическое испытание войнами, голодом, Революциями и Контрреволюциями, во время которых можно, было видеть и страстный энтузиазм и безнадежное разочарование, героическое самопожертвование и унизительное самопредательство.
Законы истории, необъективны и порой бесчеловечны. Однако, сегодня появилась надежда, что пройдя через все испытания, Россия вновь восстаёт из руин саморазрушения. Законы воздаяния, за сделанное и совершённое ведь тоже работают, благодаря может быть Божественной справедливости, которая входит в плоть и кровь Христовых Заветов.
Вместе с Россией, и Русское Православие, прошло длинную дорогу, тревог, разрушений, расколов, гонений и восстановления.
Сегодня можно говорить о самом может благоприятном времени для процветания Православия в России. Но очень важно при этом, знать и понимать историю идей и происшедших событий в двадцатом веке. И ни в коем случае не бояться правды истории, не подменять её идеологией или фальсификациями.
: Год назад, в евхаристическом служении, наконец, объединились Русская Православная матерь Церковь и Русская Зарубежная Церковь. Один раскол преодолён и мы все этому радуемся, однако помня историю этого расхождения, сегодняшняя задача Церкви, на мой взгляд, состоит в том, чтобы не допустить новых расколов и внутри России, и за её рубежами во всей Московской Патриархии. Для этого, очень важно знать подлинную историю Русской Православной Церкви в двадцатом веке, и извлекать из неё уроки на будущее. Любое укрывание или даже искажение правды истории, чревато новыми потрясениями:
: Моя попытка представить на суд читателей понимание истории России, историю Русского Православия, в двадцатом веке, со всею её трагичностью предательствами и расколами, скорее всего получилась очень эмоциональной, и мало аргументированной. Но у меня есть надежда, что придут новые исследователи, которые смогут сделать то, что мне не удалось.
История христианства, насчитывает уже более двух тысяч лет, а русское православие недавно отметило Тысячелетие крещения Руси...
История русского православия, в двадцатом веке - это только страница в толстой летописи Христианства, но как и в случае со всей историей, мы не можем утратить эту страницу из летописи церковных событий, чтобы не нанести урон вековечной истине. Потому что без неё, будет непонятно не только прошедшее, но и дальнейшее развитие Христовой веры в России и в мире:
Важно, зная правду и видя множество вариантов писанной и изустной истории, сделать правильные выводы и двигаться вперёд, по предначертанной Иисусом Христом человеческой Дороге:
И я уверен, в том, что только на пути христианской любви и духовной свободы, и русские люди, и всё человечество, освободившись от гипноза идеологий, руководствуясь Заветами нашего Спасителя, Иисуса Христа, смогут преодолеть как индивидуальный, сословный, корпоративный, так и национальный эгоизм, и двигаться по пути к всеобщему братству и Христову Царствию Небесному:

ПОСЛЕСЛОВИЕ: ': много таких, кто на земле считает себя чуждым Церкви и кто в день суда обнаружит, что был её гражданином; много и тех, кто, увы, мнил себя членом Церкви, и увидит, что был чужд ей:' Блаженный Августин.

Третью, заключительную статью, Цикла 'Вина или обида:', я хочу посвятить анализу послевоенной и современной истории Русского Православия. Называться эта статья будет немножко загадочно: 'Человек для Церкви, или Церковь для человека?' В этом названии, я перефразирую слова Иисуса Христа 'Человек для субботы или суббота для человека?' с которыми он обратился к фарисеям, пытавшимся обвинить Его в нарушении Закона.
И эпиграфом для этого эссе, я выбрал цитату из книги протоиерея Александра Шмемана, 'Исторический путь Православия': ':мы не собираемся подводить итогов: Путь не кончен, история продолжается. А пока она продолжается, для христианина не может быть окончательного 'итога'. Одно только хочется прибавить: для слишком многих история Церкви есть соблазн и они избегают её боясь 'разочарований'. Боюсь, что и в этой книге они найдут и соблазны и 'разочарования'. В истории Православия, как и в истории христианства вообще, немало падений и человеческих грехов. Я не хотел скрывать их, потому что верю, что вся сила православия в правде, и потому ещё, что 'различение духов' в прошлом, считаю условием всякого подлинного церковного делания в настоящем. В современном церковном сознании прошлое часто больше давит, нежели творчески претворяется в верность подлинному Преданию. Вскрывается неспособность о ц е н и в а т ь прошлое, различать в нём Истину, от 'только' прошлого. Предание до неразличимости смешивается со всевозможными 'преданиями', которые сами требуют ещё своей оценки в свете вечной правды Церкви. Частичное, одностороннее, даже извращённое выдаётся подчас за 'суть' Православия. Есть грех 'абсолютизации' прошлого, который неизбежно приводит к обратной крайности: к 'модернизму' - то есть, в сущности, к отказу к отказу вообще от прошлого, к принятию в качестве единственного мерила 'современности', 'науки', 'нужд текущего момента'. Но как одно охранение 'православной' внешности не способно скрыть глубокого кризиса современной Православной Церкви, так и 'модернизму' не изменить её.
Единственный выход всегда в обращении к самой Истине Церкви. И через неё к овладению прошлым: в нём находим мы и вечное Предание Церкви, но также и бесчисленные измены ему. Православное сознание всегда 'исторично', всегда включает в себя прошлое, но никогда не 'рабствует' ему. Христос 'вчера и сегодня и во веки Тот же' и сила Церкви не в прошлом, настоящем или будущем, а во Христе, Который пребудет с нею до скончания века, чтобы каждый из нас мог в Нём и с Ним найти смысл жизни'. Июль 2008 года. Лондон. Церковная 'самодеятельность' и священное 'единоначалие'. Размышляя, над феноменом Епископа Чукотского и Анадырского Диомида, о причинах и следствиях этого нового раскола, невольно начинаешь спрашивать себя, а почему это случилось? Анализируя деятельность РПЦ, за последние двадцать лет, выводы напрашиваются нелицеприятные для иерархов и клира вообще. Епископ Диомид, на мой взгляд, всего лишь выразил тенденцию, просматривающуюся уже давно, в деятельности Православного клира и его 'окружения'. В некоторых епархиях, перешли уже полностью, на 'капиталистический' метод обслуживания, Церквей и храмов и главным принципом, становится всё более явно - 'оплата по труду'. За церковные свечки берут плату не стесняясь, выставляя ценники, или подразумевая определённую цену, с учётом инфляции, в книжных магазинах дорого, иногда очень дорого продают церковные книги: Внутренняя жизнь прихода, тоже постепенно переходит на товарно - денежные отношения. И тут, если оплата священников и диаконов понятна, то оплата обслуживающего персонала которых становиться всё больше, вызывает вопросы. Налаживаются порой целые семейные кланы и династии, которые 'приживаются' при церквях и храмах: При таком подходе, 'церковные активисты', или иначе говоря церковная 'администрация', становится бюрократическим образованием, ничего общего не имеющее с верой в Иисуса Христа. Ведь батюшка или епископ, как на 'производстве' начальник отдела, платит деньги своим 'сотрудникам', за 'работу' с верующими. Надо отметить, что эта тенденция принимает со временем массовый характер, и церковный служитель и пальцем не шевельнёт без предварительного договора об оплате. Открывают иногда даже церковные столовые при храмах, но кормят за деньги. Может быть я ригорист, но братская трапеза, за деньги, у меня вызывает протест: Уж лучше ограничится чаем с сухариками: Верующие всё больше и больше начинают зависеть от денег. По деньгам - и чин святости. Вот и епархиальный Владыка, заведуя церковными финансами, становиться почти бизнесменом. А служки церковные, ведь с его благословения деньги получают. Тем самым, они от него зависят, не только духовно, но и материально, чего кажется никогда не было до сего дня в Русском Православии. Но вот появилось. Уверен, что ядром единомышленников, представляющую, так называемую 'церковную общественность' являются в каждом приходе, в каждой епархии люди, которые в церкви 'работают', и как бы представляют для 'внешних', сам приход или епархию: Все помнят злых старушек в чёрном, которые встречали вас в церкви, с подозрением оглядывая одежду, или даже заглядывая в лица - а правильно ли вы веруете? О таких, однажды, даже Патриарх упоминал в одной из своих проповедей: Второй момент. Ещё со времён апостолов, просматривалась тенденция, когда ближние ученики, принимались временами оспаривать, кто самый ближний, среди них к Иисусу из Назарета. Вспомните эпизод из Евангелий, когда апостолы начинали мечтать, кто и где будет восседать, уже в 'Царствии небесном', - кто по правую сторону от Господа, а кто по левую. Однако, не вдаваясь в богословские тонкости, по поводу Страшного Суда над всеми 'претендентами', на Царствие небесное, думается, что туда попадут достойные, ибо судить будет Иисус Христос. И потом, наверное, там, земная иерархичность уже не будет соблюдаться, да и само тщеславие как понятие, не будет существовать. Ведь на Страшном Суде, определиться уже новая природа человека, в которой не будет ни славолюбия, ни иерархии, в земном её понимании. К тому же есть указания на то, что 'кто был первым' на земле - станет последним, 'там', и наоборот. 'Там', мне кажется, начисто будут отсутствовать обстоятельства, которые 'здесь', называют 'карьерными' соображениями. Однако, в нашей повседневности, тон в любом приходе задают 'активисты', и многие из них, уже знают, где они будут восседать, по отношению к своему 'батюшке', после Страшного Суда. Именно этот 'бюрократический актив', и составляет поддержу разного рода сектантских течений в Церкви. И этот же 'актив', часто представляет большой препятствие для впервые вступающих в Церковь. Такие люди думают, иногда - если такие 'верующие' являются мерилом христианства и его представителями, то лучше я буду держаться подальше от этих 'господ'. Но к несчастью, такие 'активисты' верует, не в Иисуса Христа, и в святых анахоретов - мучеников, которые обходились без 'свиты', а в своего приходского батюшку, но чаще в епархиального епископа, потому что он по церковному чину, как 'генерал'. Часто, такие 'преждевременные святые', выдвигаются на эту роль, своим 'активом' приближённых, своей 'свитой' и начинают зависеть от них, как сегодня депутаты 'зависят' от своих избирателей (особенно в период очередных выборов). Тут можно сказать, что была бы 'свита', а 'король' найдётся: Последствия такого чинопочитания, на почве Русского Православия, могут быть непредсказуемы: Существует и ещё одна сторона церковной жизни. Ведь очевидно, что хорошим и искренним прихожанином, становится тот, кто бесплатно, повторяю бесплатно, как служили Иисусу Христу, его ученики, будет служить общему приходскому делу, участвуя в жизни прихода. Например, в бесплатных трапезах, приготовляя еду и обслуживая церковный народ. Или в ремонте и уборке храма, в разного рода дежурствах на празднике, служа Господу нашему посильно. Но для того, чтобы организовать эту бесплатную службу, пример должны подавать сами батюшки и церковный клир, а вдохновлять их на это, наверное должен епархиальный архиерей. Энтузиасты всегда найдутся. Но надо их поддержать и не только благословить, но и помочь самоорганизоваться, помимо указаний, 'актива', находящегося на денежных дотациях. В приходах же бывает часто иначе. Хорошо, когда умные батюшки выдвигают 'старостой' прихода трудолюбивого и самоотверженного человека и верующего. А бывает, что и старосты, и члены приходского Совета, и даже сторожа, всегда готовы распоряжаться энтузиастами, но редко, согласятся сами поменять свой 'статус', церковного 'чиновника', на место 'общественника' Часто бывает так, что уборщик, получающий зарплату в церкви, становиться распорядителем. Он уже без смущения заставляет убирать в туалетах и выносить мусор, добровольцев. Сам, он, невольно становиться 'начальником', а потом его ни за какие деньги уже не заставишь работать бесплатно: Он даже из прихода уйдёт, если будут от него добиваться исполнения обязанностей собственно уборщика. Часто настоятели храмов и не догадываются, что за их спинами действует уже вторая 'иерархия', которая и представляет приход на бытовом уровне: : Есть Епископы, которые ведут себя, как настоящие столоначальники. Их девиз - никакой инициативы снизу. Только, когда 'сверху', спустят 'указивку', тогда можно приступать, к делу, да и то не спеша - а вдруг наверху передумают! Сегодня, в некоторых приходах и епархиях действуют так называемые 'сестричества'. Они занимаются хозяйством храма, кормят или поят чаем прихожан после службы, организуют праздники и прочее. Дело мне кажется хорошее. Хотя бы потому, что сопротивляется обюрокрачиванию Церкви. И потом, если вы участвуете в жизни прихода, церковь или храм, которому принадлежит приход, становится вашим храмом, частью вашей общественной и религиозной жизни: В создании таких сестричеств и 'братств', на мой взгляд, надо всячески помогать. Ведь это есть соединение нашей веры, с нашей жизнью. Однако, повторюсь, многие иерархи сегодня думают, как бы не 'переборщить' с инициативами снизу. Не дай Бог, сверху будут ругать, а то и заставят упразднить, да ещё в резкой форме: : Ещё одна тема для самодеятельности - это создание православно - просветительских центров, при больших приходах и в епархиях. Уровень религиозных знаний, и уровень духовности вновь пришедших в православие, сегодня отстаёт от количественного роста верующих православных. Об этом говорил Патриарх, на недавнем Архиерейском Соборе. Чтобы помочь православным, понять и полюбить свою веру всей душой и нужны такие центры, где будут и детские приходские школы, и катехизические уроки, и церковные хоры и живопись, и концерты церковной музыки, и совместные трапезы, организованные самими прихожанами, и выступления богословов и церковных историков, будут проводиться семинары и слушания в память почивших святых и святителей: Всего не перечислить, из того, что можно сделать в таких центрах. Но для этого, тоже нужны инициативные люди. Не только из прихожан, но главное их священников и епископов. Ведь наша Церковь держится на священноначалии. Однако это священноначалие, понимаемое в бюрократическом духе, только тормозит развитие православной веры и Русской Церкви. Если бы Иисус Христос не имел учеников, если бы Апостолы не учили и не благовествовали по всему свету, то не было бы и 'Учения', не было бы святой Церкви. Со времён основания Церкви Иисусом Христом, в смысле обучения неофитов, мало что изменилось. Только энтузиастов, стало меньше. Вспоминаются слова Феофана Затворника, который говорил: 'Священники должны ходить в народ и зажигать сердца, огнём веры. А для этого самим надо гореть'. Слово 'просвещение' по корню и по смыслу происходит от слова 'свет'. Светом миру, пришёл на землю Иисус Христос. Но мы также знаем, что некоторые люди возлюбили тьму и не потому, что они плохи, а потому, что им никто не осветил, не 'освятил' их жизненный путь: Поэтому наверное, многие, горделиво считающие себя подлинно - верующими, становятся жертвами предрассудков или 'лжеапостолов', и вдруг уходят в 'пещеры', ожидая, допустим в понедельник, на следующей неделе 'конец света'; или выходят на крестные ходы, чтобы поддержать 'своего святого'. Епископ Диомид, ведь тоже по своему верует. И в его протесте много чего намешано и часто с искренностью. Однако главным мотивом его 'бунта', это желание организовать своих 'подчинённых', активистов, под своим началом. Вполне возможно, что вскоре он объявит себя, с помощью своих 'служащих', новым 'мессией', или на худой конец, Патриархом Всея Руси: Совсем недавно судили такого лжемессию, по фамилии Грабовой, который уверял, и уверил многих, (в том числе и 'известных, уважаемых' граждан) что он Иисус Христос, наконец - то вернувшийся в мир. Его сторонники составляют довольно внушительное количество российских граждан, и если бы он не попался, на откровенном и циничном мошенничестве, обещая воскресить умерших в Беслане, то их со временем стало бы ещё больше. Жажда магических чудес и желание обладать сверхъестественными способностями, сегодня в России как никогда сильна. Правда у многих, она тривиально связана с желанием обогатиться. Однако есть люди, которые совмещают обогащение с желание славы и власти. Это в атмосфере теперешнего российского быта, очень заметные сегодня желания: Но повторяю, - с христианской верой, эти желания ничего общего не имеют. Вот и поэтому ещё, наверное надо создавать такие православно - просветительские центры, в которых вера Христова, будет встречаться с нашей обыденной жизнью, а потом и освещать эту жизнь, часто идущую 'сегодня' в России, в сектантской полутьме, которая возвращает людей из века двадцать первого в век преследования ведьм и противостояния колдунам: Тогда, всполохи костров, на которых сжигали еретиков, многие из псевдоверующих христиан, принимали за проявление божественного света... Сегодня нам кажется, что, живя в век освоения космоса и компьютеров, мы избавлены от нелепых суеверий и чёрной магии. Однако реальная жизнь, показывает нам, что это не так. Ведь многие 'верующие', особенно в России, совмещают хождение в храм и моления с верой, с верой в колдунов и магических целителей, связанных с космическими силами и астралом. Суеверия разного толка, так 'популярны сегодня на российских просторах и в полутьме многих душ 'полуверующих'. Мне кажется, что именно из этих корней и произрастают разного рода расколы и 'пещерные' настроения, как впрочем и обюрокрачивание клира или компьютеризация веры. Здесь происходит подмена или смешение 'Бога и Кесаря'. Не замечать этих движений в сегодняшнем Русском православии или не обращать на них внимания, сегодня уже невозможно. И пензенские 'сидельцы', и яростные сторонники 'возврата в прошлое' в лице Епископа Диомида, тому яркое подтверждение:
Июль 2008 года. Лондон.